Sob a razão

Sinto-me livre quando compelido a escolher entre o certo e o errado, consensualmente erro. Não sei se foi por esta sensação que alguns europeus abriram mão de suas existências no distante século XVIII. Mas se por isto morreram estão vingados. Agir com este caráter é agir de forma racional, apesar de aparentemente ser um absurdo.

E o que é ação racional?

Vilfredo Pareto, engenheiro do século XIX, deu um ambicioso contorno a questão. Supostamente, toda ação tem um fim desejado e um meio para efetivá-lo. Esta relação entre meios e fins acontece em duas dimensões, subjetiva e objetiva. Neste modelo a ação é racional quando há, simultaneamente, coerência causal entre as relações fins e meios nas as duas dimensões e entre si. Tomemos a ilustração que Raymond Aron usa no livro As etapas do pensamento sociológico: Carecendo de chuva, indígenas americanos (tipo os do Pica-Pau e não os dos antropólogos sérios) iniciam um processo específico visando resolver tal problema, o ritual da dança da chuva. Há uma relação lógica entre fins e meios subjetivamente. Na percepção do sujeito, dançar é o processo coerente para o fim desejado, no caso, a chuva. Mas esta ação não apresenta uma relação coerente externa ao indivíduo. Objetivamente, os fenômenos pluviais estão mais atrelados a questões referentes à pressão atmosférica, altitude e umidade do que a danças tribais.

Seguindo a mesma linha de raciocínio. Suponhamos um indivíduo tuberculoso que procura solucionar seu problema via Medicina Ocidental. Nesta situação, ir ao médico é o meio lógico para o fim cobiçado, sarar-se. E de fato a medicina o curará, espero. Se ao invés do Doutor de Medicina o enfermo procurasse um Rezador, sua ação ainda assim seria subjetivamente lógica. No entanto, objetivamente a ação tornar-se-ia não-lógica. Isto porque o resultado esperado (a cura) não é um produto conseqüente do processo escolhido (a pajelança), mesmo que o sujeito se cure ou que sem mais nem menos comece a chover. A ação é um produto lógico quando há conformidade entre os resultados obtidos e as possibilidades reais que o processo permite.

Segundo este paradigma, a ação racional somente é possível quando percebemos o mundo cientificamente. Estamos presos em um mundo, Carl Sagan é o nosso deus e O mundo assombrado pelos demônios é a sua bíblia.

A crença na superioridade deste modelo é um resíduo iluminista que assombra nossas mais profundas convicções cotidianas. Para o bem, para o bom e para o melhor são as direções que as virtudes da razão nos prometem. Penso de forma diferente. A racionalidade da ação fundamenta-se na forma como o processo é conduzido, e não no seu conteúdo substancial. O sujeito deliberadamente pode direcionar sua escolha para alternativas inoportunas. Perante o sutil, opta pelo vulgar; perante o conveniente, pelo impróprio; perante o belo e o certo, opta pela torpe e o errado. Preferimos um jarro, um marido, uma melodia ou um apartamento menos sofisticado do que é possível e ou é desejável. A ação em todos estes casos não é menos racional. E por quê? Por que a coerência das relações fins e meios, subjetivamente e objetivamente, encontram-se no próprio sujeito. Vejamos: O crédulo, a fim de pavimentar seu caminho para o céu, entrega suas posses ao bispo. Ele, o sujeito que crê, pretende validar e justificar para si a sua crença. Faz isto com seu ato financeiro. Ele compra um bem. A existência ou não do céu cristão é irrelevante para classificar sua ação. O fiel que quer se comprometer com a sua fé, solidificá-la e validá-la realiza o ritual do dinheiro. Subjetivamente pratica uma ação lógica de relação causal coerente entre fins e meios. Na esfera objetiva, apesar do próprio Pareto ratificar o caráter não-lógico desta ação, este momento também é lógico. É incontestável que o praticante sinta-se seguro, crente e comprometido com seus horizontes teológicos quando acredita que o dinheiro legitima a sua salvação. Pagar reforça seu voto de fé. A singularidade desta ação é a dupla justificativa no próprio indivíduo (objetivamente e subjetivamente). Ao contrário dos índios dançarinos, para o fiel, o produto da ação esperada é alcançado pelos meios praticados. A técnica dos índios não se justifica como ação racional porque a chuva, objetivamente, não é um fim que se encontra no sujeito.

Agir racionalmente não é agir inclinado para o melhor, para o certo ou o socialmente desejado. Tendemos a julgar as ações que nos cercam sem considerar as nuanças entre o conteúdo e a forma. E mais, viver sob a égide da razão não garante, na humilde opinião de quem aqui escreve, o desenvolvimento de uma pressuposta consciência social coletiva - volonté générale. Toda ação, mesmo quando circunscrita a uma complexa rede de coerção social, realiza-se ainda no indivíduo. Quanto mais racional uma prática, maior o poder de barganha dos sujeitos e maior a particularização de seus interesses. Este é ponto que nos interessa aqui. Temos interesses diferentes e a razão não consegue sufocar esta jogada.

Sofisticar os jogadores não mudará as regras do jogo.

Rodolfo Carneiro